1.知識觀

　　(1)知識并不是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，也不是最終答案，而只是一種解釋、一種假設(shè)。此處核心強(qiáng)調(diào)知識的動態(tài)性和變化性。例如：我們古代人認(rèn)為“天圓地方”，但是現(xiàn)在經(jīng)過實(shí)際論證發(fā)現(xiàn)地球是圓的，不是方形的，說明知識是不斷發(fā)展和變化的。

　　(2)知識并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中，并不能拿來就用，一用就靈，而是要針對具體情景進(jìn)行再創(chuàng)造。此處核心強(qiáng)調(diào)知識的情境性。例如：就像我們都知道水的沸點(diǎn)是100度，但是到了青藏高原你發(fā)現(xiàn)水的沸點(diǎn)僅為84~87℃左右，所以知識在不同情境下是不同的，需要大家根據(jù)情景不斷調(diào)整。

　　(3)盡管我們通過語言符號賦予知識一定的外在形式，甚至這些命題還得到了普遍的認(rèn)可，但并不意味著每個學(xué)生對這些命題都會有同樣的理解，因?yàn)槔斫庵荒苡蓪W(xué)生基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。此處強(qiáng)調(diào)知識的主觀性。每個人對知識的理解不同，就像我們總說：“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，讀同一本書，每個人的理解都不一樣。

　　2.學(xué)生觀

　　(1)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的巨大潛能。

　　(2)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的差異性，每個人在自己的活動和交往中形成了自己的個性化的、獨(dú)特性的經(jīng)驗(yàn)，每個人有自己的興趣和認(rèn)知風(fēng)格，所以，在具體問題面前，每個人都會基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景形成自己的理解，每個人的理解往往著眼于問題的不同側(cè)面。

　　因此，教學(xué)不能無視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)另起爐灶，而是要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。

　　3.學(xué)習(xí)觀

　　學(xué)習(xí)是知識建構(gòu)過程，是在一定的情境即社會文化背景下，學(xué)生借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作、會話活動而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。由此情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)成為了學(xué)習(xí)的四大要素。建構(gòu)性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、情境性和社會性。

　　(1)學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程。學(xué)習(xí)者不是被動的信息吸收者，相反，他們要主動地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。

　　(2)學(xué)習(xí)的社會互動性。學(xué)習(xí)者是通過對某種社會文化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識和技能、掌握有關(guān)的工具的過程，這一過程常常需要一個學(xué)習(xí)共同體的合作互動來完成。

　　(3)學(xué)習(xí)的情境性。建構(gòu)主義者提出了情境性的認(rèn)知觀點(diǎn)。知識存在于具體、情境性的、可感知的活動之中，不是一套獨(dú)立于情景的知識符號，只有通過實(shí)際應(yīng)用活動才能真正被人理解。人的學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會實(shí)踐活動聯(lián)系在一起，通過對某種社會實(shí)踐的參與而逐漸掌握有關(guān)的社會規(guī)則、工具、活動程序等，形成相應(yīng)的知識。

　　4.教學(xué)觀

　　由于知識的動態(tài)性和相對性以及學(xué)習(xí)的建構(gòu)過程，教學(xué)不再是傳遞客觀而確定的現(xiàn)成知識，而是激活學(xué)生原有的相關(guān)知識經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)知識經(jīng)驗(yàn)的“生長”，促進(jìn)學(xué)生的知識建構(gòu)活動，以實(shí)現(xiàn)知識經(jīng)驗(yàn)的重新組織、轉(zhuǎn)換和改造。

　　此處和大家分享一個建構(gòu)主義的小故事，幫助大家理解建構(gòu)主義。

　　在教育心理學(xué)中有一個著名的童話：在一個小池塘里住著魚和青蛙，他們是一對好朋友。他們聽說外面的世界好精彩，都想出去看看。魚由于自己不能離開水而生活，只好讓青蛙一個人走了。這天，青蛙回來了，魚迫不急待地向他詢問外面的情況。青蛙告訴魚，外面有很多新奇有趣的東西。“比如說牛吧，”青蛙說：“這真是一種奇怪的動物，它的身體很大，頭上長著兩個犄角，吃青草為生，身上有著黑白相間的斑點(diǎn)，長著四只粗壯的腿，還有大大的乳房”。魚驚叫道：“哇，好怪喲!”，同時腦海里即刻勾畫出她心目中的“牛”的形象：一個大大的魚身子，頭上長著兩個犄角，嘴里吃著青草。

　　在這個故事里，青蛙扮演的是教師的角色，而魚扮演的是學(xué)生角色。魚將從青蛙那里聽來的新信息與自己頭腦中已有的知識相結(jié)合，構(gòu)建出了“魚牛”形象。這體現(xiàn)了建構(gòu)主義的重要觀點(diǎn)：理解依賴于個人經(jīng)驗(yàn)，知識是個體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果，人們對事物的理解與個體的先前經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，因而對知識正誤的判斷只能是相對的;知識是不能通過教師的講授而傳遞的。要想讓學(xué)生學(xué)到真正的知識，必須創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，讓學(xué)生在真實(shí)的情境中去自主探究，以實(shí)現(xiàn)個人的“意義建構(gòu)”。

　　【練習(xí)題】

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.下面哪種理論學(xué)派的學(xué)生觀，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識經(jīng)驗(yàn)( )

　　A.完型—頓悟說 B.認(rèn)知—發(fā)展說 C.有意義接受學(xué)習(xí) D.建構(gòu)主義

　　1.【答案】D。解析：建構(gòu)主義的學(xué)生觀強(qiáng)調(diào)，學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性差異性，每個人在自己的活動和交往中形成了自己的個性化的獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，每個人有自己的興趣和認(rèn)知風(fēng)格，因此教學(xué)不能無視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)另起爐灶，而是要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。故本題選D。

　　二、簡答題

　　2.簡述建構(gòu)主義知識觀。

　　2.【參考答案】

　　(1)知識并不是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，也不是最終答案，而只是一種解釋、一種假設(shè)。

　　(2)知識并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中，并不能拿來就用，一用就靈，而是要針對具體情景進(jìn)行再創(chuàng)造。

　　(3)盡管我們通過語言符號賦予知識一定的外在形式，甚至這些命題還得到了普遍的認(rèn)可，但并不意味著每個學(xué)生對這些命題都會有同樣的理解，因?yàn)槔斫庵荒苡蓪W(xué)生基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。